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　　在传统文化复兴的大背景下，近十年来产生了“古琴热”现象。遍地都是的琴馆和古琴培训班、层出不穷的古琴雅集活动、古琴考级……所有这些，都反映出大家正通过一系列措施来保护和加强传统文化。

　　从乏人问津到门庭若市，古琴音乐文化取得了巨大成果，但在热闹的背后，也滋生了一些负面因素。从中国音乐学院教学岗位上退休的，针对古琴领域的“乱象”进行了分析：“丑学泛滥、过于追求复古、反对表现论、成为被滥用的消费文化……都是乱象的具体表现。可专家学者往往秉持‘君子不言人之恶’的中庸之道，某种程度上造成了批判性的缺失。”

　　流行“审丑”正在颠覆传统价值观

　　乱象的特点之一便是颠覆了传统价值观。这种颠覆体现为丑学泛滥，即丑取代美成为了主要审美观照的对象。

　　1956 年，全中国弹古琴者尚不足千人;2003年，古琴音乐向联合国教科文申请世界“人类口头的、非物质文化遗产”获准，曾经的“阳春白雪”逐渐变成“下里巴人”;现如今，中国学古琴的人超过二十万，几乎每个星期，都会有一个新的琴社出现，甚至有人戏称弹古琴为新社会“四大俗”之首。

　　自古以来，古琴的属性被定位在文人音乐，五十年代以来，以往的体制对古琴在提高方面的重视大过对普及重要性的强调，所以现在要提高古琴在民间的地位，也属顺理成章。可问题在于，某些当下盛行的大众审美倾向，对古琴原有的审美造成了一定的颠覆。

　　现今学琴之人，一部分是把杂音、噪音等非乐音成分当作审美的成分，更有甚者将不和谐、不正常的技术发挥视为“有内容”的代名词，音不准、没节奏，都能找到种种理论进行开脱。

　　对此，表示扼腕叹息：“看过金庸小说的都知道，‘踏雪无痕’才是武术的 境界。而在音乐中，没有非乐音成分，应是最起码的要求，现在却以追求‘踏雪有痕’为美，令人感到遗憾。”与传统价值观对立的非音乐行为，会导致高失准率，是古琴演奏中致命的弱点。部分从音乐学院毕业的专业古琴乐手，反被当成“非主流”，实在不是一件好的事情。

　　此外，“不真不善”的现象也屡见不鲜。当下各种琴社和琴馆林林总总，有些老师就是“半路出家”的速成者，只学半年古琴就敢建琴社、收徒弟。对古琴谱的出处不清楚、不了解，误用曲谱，纰漏百出。

　　人们的辨别能力还不太够，某些只会一两首曲子的人就敢称家、称大师，导致了“大师满天飞”的现状

　　。“不真”可能是非主观故意性导致的，但“不善”就是主观故意的行为了，把老师的谱子收编到自己的集子里不注明打谱或师承，胡乱编造出身 ，都属于欺师欺世之举。

　　一味追求复古 陷入形式主义

　　古琴乱象的另一特点，在于颠覆主流价值观。其显著特征就是只强调原汁原味的继承，反对变化和发展。

　　2000年之后，古琴成为非遗和 国宝。圈内外人士出于好意，把它当博物馆文物一样保护起来，这种一成不变的做法反而削弱了古琴传统的生命力。

　　《论语》有言：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”解释先人主张，同时加入自我见解，既使传统具有了生命力，也让自己获得了意义——对于古琴而言亦是如此，它所要传承下来的，应该是活的文化。

　　历史性的集体创作是古琴文化获得生命力的秘诀，保护艺术的关键则在于保护它的生长环境和功能，从现实社会中找到生长点。由于古琴在漫长的历史中都是为神为宫廷的雅乐，造成了今天的一种乱象——反对表现论。今人提倡古琴音乐严肃的一面，无可厚非;而无视古琴的发展历史，只讲求复古，反对古琴音乐走进现当代，就过犹不及了。

　　若从历史来看，汉代儒家正统典籍《乐记•师乙篇》中就有明确的表现论;东汉末年，古琴典籍也总结出“流文雅”，“妙心察”等观点。这些不是空穴来风，源于孔子提出的诗的“兴、观、群、怨”四大功能。古琴在发展过程中没有抛弃言志与抒怀的功用。

　　如何让古琴走进现当代，这个问题也面临着不少尴尬。曾在北京奥运会开幕式上表演古琴独奏的陈雷激，于今年上半年观摩了一场学生古琴表演，现场的一幕让他颇为焦虑：“琴桌搬上台之后，摆了个钵头似的香炉，再燃起一根粗壮的线香，演奏者身着汉服坐下后，一抚琴，让人不免摇头。评委们议论道，这到底是弹古琴还是演古琴?”

　　古琴入门虽易，但精进很难。不了解历史发展与文化内涵，难免陷入形式主义的窠臼，只在门面上装点功夫，无法真正洞悉其精髓。

　　“急功近利”横行 维护正统亟待坚守操行

　　乱象层出不穷的背后，也昭示出资本社会对古琴的关注。古琴身价动辄数十万，炒家的介入则让本就不菲的身价愈发水涨船高。部分学琴之人将其当作炫耀风雅的资本，更有购琴之人把其当作挂在墙上的“硬通货”。在商业利益的推动下，“急功近利”之举比比皆是。

　　古琴在良莠不齐的出版、演出、展览、办会、开馆中时不时现身，经济发展了，人们开始注重形象。门槛低的古琴逐渐被选中，成为时尚。由于缺少标准、没有行规，古琴界沙金竞现，成为一时笑谈。

　　古琴是治世之乐器，如不明就里、不怀揣敬畏之心来对待，无异于焚琴煮鹤、贵物贱用。相关行业协会要对古琴的师资、琴社琴馆的标准和教材进行规范;知识分子具有维护正统的社会责任，在文化定位上要明确古琴“养性、养生、雅乐、言志、世俗、新音乐”的属性;琴人应守护好自己的角色，不随意跨界，秉持自律精神，以正其心。面对乱象，于窘境中坚守是一种操守。对话古人、自然，研究道德的深刻意义，尚为时不晚。谨记“立德、立功、立言”，才能穿越层层迷雾。